其一,以礼度为首的儒道双修观。寇谦之曾对北魏大臣崔浩说:我当兼修儒教,辅助皇帝。希望崔浩能为他撰列王者政典,并论述要旨。崔浩不仅著书20余篇,从上古到秦、汉,而且通宵达旦,为寇谦之讲说古今兴亡之迹。正是由于寇谦之重视以儒家佐国治民的思想来改造民间道教,以礼度劝化百姓,因而改革后的天师道立即获得了北魏统治者的青睐。太武帝拓跋焘欣然接受,遣使者奉玉帛牺牢,祭嵩岳,崇奉天师,显扬新法,宣布天下。还在京师平城建天师道场,集道士120人,每日祈祷6次。改元太平真君,并亲至道坛,受符箓。备法驾,旗帜尽青,以从道家之色。又在平城建造静轮宫,以寇谦之为国师,凡军国大事,必先征询意见而后决定。此后,北魏的每个皇帝即位时,都亲到道场,接受道士的受符箓仪式。道教与封建政治紧紧地联系在了一起。
其二,炼食丹药与斋醮礼拜相结合的修行观。寇谦之在《云中音诵新科之诫》中抨击五斗米道任意取人金银财帛,错乱道法,滥行房中之术,妄佩符契,诈作仙经图书,乱食丹药,甚至利用道教组织发动起义等流弊。按儒家的礼法制度完善道教戒律和斋醮礼仪,建立起了一套较为完整的道教科戒仪式规范。同时,寇谦之又吸引佛教教义充实道教理论,提出只有立坛宇朝夕礼拜神灵,功德仅于上世,并能修身炼药,学长生之术,才能达到正果,成为长生之人。显然,寇谦之的修行观包括了两个方面,而且认为斋功礼拜更为重要,因为服食药物只能除病健身,房中之术更是难以证效,只有努力修斋,奉守道诫,建功香火,感悟真仙下降接引,口授诀要,才能飞升成仙。由此可见,寇谦之的道教哲学思想更偏重奉守道诫、斋醮礼拜等宗教实践活动,而视服食丹药为辅助作用。