其一，以礼度为首的儒道双修观。寇谦之曾对北魏大臣崔浩说：我当兼修儒教，辅助皇帝。希望崔浩能为他撰列王者政典，并论述要旨。崔浩不仅著书20余篇，从上古到秦、汉，而且通宵达旦，为寇谦之讲说古今兴亡之迹。正是由于寇谦之重视以儒家佐国治民的思想来改造民间道教，以礼度劝化百姓，因而改革后的天师道立即获得了北魏统治者的青睐。太武帝拓跋焘欣然接受，遣使者奉玉帛牺牢，祭嵩岳，崇奉天师，显扬新法，宣布天下。还在京师平城建天师道场，集道士120人，每日祈祷6次。改元太平真君，并亲至道坛，受符箓。备法驾，旗帜尽青，以从道家之色。又在平城建造静轮宫，以寇谦之为国师，凡军国大事，必先征询意见而后决定。此后，北魏的每个皇帝即位时，都亲到道场，接受道士的受符箓仪式。道教与封建政治紧紧地联系在了一起。
其二，炼食丹药与斋醮礼拜相结合的修行观。寇谦之在《云中音诵新科之诫》中抨击五斗米道任意取人金银财帛，错乱道法，滥行房中之术，妄佩符契，诈作仙经图书，乱食丹药，甚至利用道教组织发动起义等流弊。按儒家的礼法制度完善道教戒律和斋醮礼仪，建立起了一套较为完整的道教科戒仪式规范。同时，寇谦之又吸引佛教教义充实道教理论，提出只有立坛宇朝夕礼拜神灵，功德仅于上世，并能修身炼药，学长生之术，才能达到正果，成为长生之人。显然，寇谦之的修行观包括了两个方面，而且认为斋功礼拜更为重要，因为服食药物只能除病健身，房中之术更是难以证效，只有努力修斋，奉守道诫，建功香火，感悟真仙下降接引，口授诀要，才能飞升成仙。由此可见，寇谦之的道教哲学思想更偏重奉守道诫、斋醮礼拜等宗教实践活动，而视服食丹药为辅助作用。