交也者,合二而一也;轮也者,首尾相衔也。凡有动静往来,无不交轮,则真常贯合于几,可征矣。……昼即夜、夜即昼,原在昼而夜、夜而昼之中,谓之本无昼夜,而亦不坏昼自昼、夜自夜也。则生死、呼吸、往来、动静无不相即,并不相坏,皆贯者主之。此所以代也、错也。所以代错者,无息之至一也。[66]
“交”就是合二观,不偏一隅意;“合二而一”,意即合气之两端乃显道,此乃孔子所谓“叩其两端而竭焉”,亦即方以智所言“圣人通昼夜而知”。“轮”即为气之“两端”(如昼与夜、生与死)之代错往来。然此动因并非自气,而是“无息之至一”,故方以智说“所以代错者,无息之至一”。这种动静往来,实为道或几(“一”)之妙运、妙用,用熊十力先生的话说,就是“称体起用”[67]。可见,“贯”者不仅是动因,亦为主宰者。当然,上段话亦有道家的思想因素。方以智以为不可“打做两橛”、“实无二无一”,此皆从道器“捏得一团”[68]来说“道即器、器即道”,这本是极其圆融的思想。但是,如果认为“昼即夜、夜即昼”,则显然是受益于庄子“环中”、“天钧”的思想,儒家决无此论。
鉴于道体或几“轮于对中”且主宰之,方以智又别称之为“轮尊”,他说:“万古所师之师惟有轮尊。轮尊无对而轮于对中。见所为因缘和合,成器而适用者,皆方老之所为也。方老不自谓为之而归于无为之尊,则方老率众执事芸芸者,皆轮尊之所以为也。”[69]“轮尊无对”以显其常,“轮于对中”以成其变,“因缘和合,成器而适用”以呈其能。以“轮尊”名道,恰好地体现了“道体常而尽变”的思想内涵。方以智喜自铸新词以别于成说,其实此“轮尊”即“几”,即理,主观言之,即是道德本心。无论是“交”,还是“轮”,都是就形下之气说“於穆不已之几”。