交也者，合二而一也；轮也者，首尾相衔也。凡有动静往来，无不交轮，则真常贯合于几，可征矣。……昼即夜、夜即昼，原在昼而夜、夜而昼之中，谓之本无昼夜，而亦不坏昼自昼、夜自夜也。则生死、呼吸、往来、动静无不相即，并不相坏，皆贯者主之。此所以代也、错也。所以代错者，无息之至一也。[66]
“交”就是合二观，不偏一隅意；“合二而一”，意即合气之两端乃显道，此乃孔子所谓“叩其两端而竭焉”，亦即方以智所言“圣人通昼夜而知”。“轮”即为气之“两端”（如昼与夜、生与死）之代错往来。然此动因并非自气，而是“无息之至一”，故方以智说“所以代错者，无息之至一”。这种动静往来，实为道或几（“一”）之妙运、妙用，用熊十力先生的话说，就是“称体起用”[67]。可见，“贯”者不仅是动因，亦为主宰者。当然，上段话亦有道家的思想因素。方以智以为不可“打做两橛”、“实无二无一”，此皆从道器“捏得一团”[68]来说“道即器、器即道”，这本是极其圆融的思想。但是，如果认为“昼即夜、夜即昼”，则显然是受益于庄子“环中”、“天钧”的思想，儒家决无此论。
鉴于道体或几“轮于对中”且主宰之，方以智又别称之为“轮尊”，他说：“万古所师之师惟有轮尊。轮尊无对而轮于对中。见所为因缘和合，成器而适用者，皆方老之所为也。方老不自谓为之而归于无为之尊，则方老率众执事芸芸者，皆轮尊之所以为也。”[69]“轮尊无对”以显其常，“轮于对中”以成其变，“因缘和合，成器而适用”以呈其能。以“轮尊”名道，恰好地体现了“道体常而尽变”的思想内涵。方以智喜自铸新词以别于成说，其实此“轮尊”即“几”，即理，主观言之，即是道德本心。无论是“交”，还是“轮”，都是就形下之气说“於穆不已之几”。