问：“士未仕而昏，用命服，礼乎·”曰：“昏姻重礼。重其礼者，当盛其服。况古亦有是（士乘墨车之类），今律亦许假借。”曰：“无此服而服之，恐伪。”曰：“不然。今之命服，乃古之下士之服。古者有其德则仕，士未仕者也，服之其宜也。若农商则不可，非其类也。”或曰：“不必用可否·”曰：“不得不可以为悦，今得用而用之，何害？过期非也。”
昏礼不用乐，幽阴之义，此说非是。昏礼岂是幽阴？但古人重此大礼，严肃其事，不用乐也。昏礼不贺，人之序也，此说却是。妇质明而见舅姑，成妇也，三日而后宴乐，礼毕也；宴不以夜，礼也。
问：“臣拜君，必于堂下，子拜父母，如之何·”对曰：“君臣以义合，有贵贱，故拜于堂下。父子主恩，有尊卑，无贵贱，故拜于堂上。若妇于舅姑，亦是义合，有贵贱，故拜于堂下，礼也。”
问：“嫂叔古无服，今有之，何也·”曰：“《礼记》曰：‘推而远之也。’此说不是。嫂与叔，且远嫌，姑与嫂，何嫌之有？古之所以无服者，只为无属。其夫属乎父道者，妻皆母道也。其夫属乎子道者，妻皆妇道也。今上有父有母，下有子有妇。叔父伯父，父之属也，故叔母伯母之服，与叔父伯父同。兄弟之子，子之属也，故兄弟之子之妇服，与兄弟之子同。若兄弟，则己之属也，难以妻道属其妻，此古者所以无服。以义理推不行也。今之有服亦是。岂有同居之亲而无服者·”又问：“既是同居之亲，古却无服，岂有兄弟之妻死，而己慧然无事乎·”曰：“古者虽无服，若哀戚之心自在。且如邻里之丧，尚舂不相不巷歌，匍匐救之，况至亲乎·”